繆斯的燭照

　　豐子愷先生的《藝術(shù)三昧》，揭示了藝術(shù)中的“三昧境”：要統(tǒng)一，又要多樣；要規(guī)則，又要不規(guī)則；要不規(guī)則的規(guī)則，規(guī)則的不規(guī)則；要一中有多，多中有一。進(jìn)而談到宇宙的大藝術(shù)。宇宙之間沒有可以獨立存在的事物。作為一個小小的個體，小我若能融于宇宙的大我之中，才能成就大藝術(shù)。《如何欣賞高雅音樂》，讓我們懂得欣賞音樂需要思維和情感，也告訴了我們音樂的起源。

　　心靈啊，如此豐富，如此微妙，又如此真摯！欣賞作者內(nèi)心的歷程，也是讓自己的心靈變得更加純凈的過程。

　　靜默之味

　　蘭草象征著君子的美好情操，古代的文人雅士素有愛蘭的情致。這篇《紀(jì)蘭》，記載了作者遇蘭、賞蘭之樂與索蘭之癡。作者借自己與友人的蘭草之癡，抒發(fā)的實則是為人卓爾不群的清高旨趣。試問有幾人能及？又有幾人不為之心折？《兩株樹》先后介紹了周作人先生喜歡的兩種樹：白羊和烏桕。作者信手拈來的詩句和掌故，處處不動聲色地展現(xiàn)出作為一個讀書人的旨趣與淵博的積累。文中沖淡的神韻，含蘊的意境，親切的風(fēng)味，都是周作人的典型風(fēng)格。《門》中的這些故事，似乎具有清晰的意義，但深究起來又如迷霧一般難以概括。這樣的東西來自于作者大半生的滄桑經(jīng)歷，來自老人特有的對世界通脫的態(tài)度，或許，這就是“智慧”。

　　生活應(yīng)該笑著去面對，笑的力量是無窮盡的。

　　“閱讀如登山。教科書中那些幾百字、幾千字的文章，猶如一個個小土坡……如果僅止于此，那么，我們便無法登上精神的高地。”對！僅僅止于課本上局限性的知識對我們的精神需求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以，閱讀課外經(jīng)典，是我們學(xué)生的精神需求。這本書，“不通往考場只抵達(dá)靈魂”，這些故事，讓我們重拾日漸疏遠(yuǎn)的生命之美和人性溫度，使我們觸摸文字的肌理，體察文章的精髓，盡情地暢飲這精神源頭的偉力，是直達(dá)靈魂深處的一線航班，是采擷生命與人性的精神殿堂！

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　　“好書只能邂逅，就像這套“大語文”。住在樊籬之內(nèi)久矣，我一直在等，有一本語文書，不通往考場只抵達(dá)靈魂，直到遇見“大語文”。“大語文”之大，不在于浩瀚而在于深遠(yuǎn)，她采擷語文學(xué)科日漸疏遠(yuǎn)的生命之美和人性溫度，幫我們開門，見山，教我們雅活，樂享”。“大語文”這套書，采擷了多少好文章，在人類的精神宇宙上綴掛了一條燦爛的銀河。而一篇一篇的文章，正是這銀河中的一顆一顆的星，每顆星，都有自己的特點；每篇文章，都有自己獨特的韻味。

　　生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

　　天若有情

　　可憐而又可悲的草百靈，一生唱著動人的歌聲為他永遠(yuǎn)不會來的伴侶唱歌，直到他的生命隕落。在小小的草百靈身上，寄寓了作者的哲思——關(guān)于自然，關(guān)于愛情，關(guān)于本能，關(guān)于生命……《癡雞》中，作者記錄了一只黑母雞孵小雞的故事。出于母性的驅(qū)動，這只黑雞固執(zhí)的要孵出一窩小雞，卻受到母親的百般阻撓，最終消失了一個月，帶著一窩小雞回來的故事。在作者筆下，母雞似乎和一個人一樣，有了個性，有了喜怒哀樂，作者貪欲母性本能的強大——屢經(jīng)壓抑而無法泯滅，更揭示了人類的自私，殘酷的一面；每個人都會長大，但又有幾個人能像《父親坐在黑暗中》的父親一樣，重返呢令人懷念的最初的美好時光里？

　　致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

　　不朽的笑聲

　　《論幽默》告訴了我們幽默的兩個必要條件：其一是擁有智慧，其二是平等和博愛的觀念。總之，他的幽默觀謔而不虐，處處閃著智慧的光芒而不乏悲天憫人的底色；幽默是荒繆的解藥，但幽默不等于尖刻，幽默針對的是荒繆本身而非荒繆之人。《幽默的境界》很好的體現(xiàn)了幽默的神奇功效。幽默是一種含蓄的藝術(shù)，暗示性越強，藝術(shù)性就越高。幽默是一種心靈的境界，富足開放，寬厚圓通，與世無爭。

初二:云淡風(fēng)清